第十六章 王师追至苦行林
第十六章王师追至苦行林
净饭大王正在悲痛而又没有办法的时候，听到两位大臣自告奋勇，愿意去把太子追回来，心里才稍稍感到安慰，他选派不少王族中的子弟，另外派遣一队勇猛的兵士，跟随那两位大臣，浩浩荡荡的向着苦行林进发。
两位大臣率领着王师，终于到达苦行林，他们走到那些远离尘俗的苦行修士隐居的山窟，修士们迎上前来，施礼问讯，两位大臣就向他们探问太子的住处道：
“请问诸位大仙！我们是甘蔗王的后裔，迦毗罗卫国净饭大王的臣下，因为他的太子悉达多，为要解脱人生的苦恼，竟舍弃国家出走，不知道太子曾到过这里没有？我们是奉大王的旨意，前来寻访他的。’
苦行修士们回答道：
“你们说的那个人确曾来过这里，看他那稀有的相貌，一定就是你们的太子。但是他看到我们修行之后，说这是徒然在生死海里漂浮的方法，他所要求的乃是不生不灭的方法，是真正解脱的大道。所以他就离开这里，又往阿罗蓝仙人那里去了。”
二位大臣从苦行修士的回答里，知道太子确实的去向，因为王命在身，也就顾不得来时长途跋涉的辛劳和疲倦，一刻也不多停留，马上率领侍从和兵士继续往阿罗蓝仙人的道场行进。
他们浩浩荡荡的行在路上，有一天，他们终于在途中追上了太子。那时他虽然已经除去华丽的服饰，可是面容的慈祥庄严，仍然像天空照耀的太阳一般，大臣和侍从及军士们都下了马，恭顺的行礼，两位大臣，一边说话，一边呈上了净饭大王颁给的王命道：
“聪明孝顺的太子！自从你突然离开王宫以后，大王的心就像被一柄利刃刺伤，他已经悲痛到快要发狂。一天到晚，悲啼号哭，眼泪没有干的时候。我们做臣下的人，实在没有办法劝慰他，除非你回去，否则他的悲痛是不会休止的，也许会夺去他的生命。
“我们两人奉命来宣读他的旨意，请你留神听着：‘悉达多！我了解你求道的愿望，这是出于你的真心，想寻求生死苦痛的解脱，你这善良仁慈的心念，我不但没有疑惑，而且还十分嘉许。可是，即使是割断恩爱，隐居出林里去修行的人，难道他对那朝夕悲切的父亲都没有一点关怀吗？再说，孝顺父母也是修行呀！假如你说你的目标是这广大的世间，你要救度一切的人，可是你父亲此刻正陷在极大的苦痛中，你为甚么不先设法救度你的父亲呢？你毅然出家的举动，就像忧患的洪水氾滥，冲没我那心的堤防，它已经崩溃粉碎不可收拾了！
‘你出家修行，居住在人迹不到的深山丛林里，那里野兽毒蛇，狂风暴雨，雷电冰雹，这许多不是人所能忍受的灾难，这一切无时无刻不在撕裂着我的心脏！
‘悉达多！如果你想到父王现在的心境，就应该赶紧回到王城来，继续父王的王位，等你年老退休的时候，再去出家修行。假如你不遵从我的劝告，遗弃父亲和母亲，又怎能算是心地慈悲呢？怎能算是立志要去救度一切众生和用你无比的慈悲心肠去荫庇他们呢？
‘悉达多！真正的大法，并不一定要到深山丛林中去寻求才能得到。在城市或王宫中要找寻一个幽静的地方，并不困难。真正的大道，无论在什么地方都可以求得，如果光是剃去胡须和头发，穿上袈裟，就算修行，我想那也未一定能得到真正的解脱。要在心里没有任何值得逃避畏惧的东西，这才是真正能修行的人。
‘悉达多！你应该赶快回来，继承王位，这样你可以一面在地上作最高的主宰，一面在心上求无上的大法，这才是解脱，才是真正无碍的解脱！’
“太子！上面这些话，是大王流着眼泪所颁的圣旨，他命令我们转告你，这就是大王的敕命，父王的敕命是不能违背的。太子！请你遵从大王的敕命，同我们一起回去吧！大王所说的话，没有一句没有道理，你是应该遵从的。
“我们更要报告太子，大王为你，此刻已经沉溺在忧愁的苦海里，快要灭顶，我们是无法援救，只有你是救生船上的船师，除你能把他从忧愁的大海里救出来以外，世界上再没有第二个人。
“还有，你的姨母，她从小把你抚养长大，你还没有尽孝养的责任。夫人此刻正像母牛失去幼犊，不但疯狂的闹着，并且哭着叫喊说：“悉达多！请你赶快回来，拯救我的生命吧！你现在正像一只离群的孤鸟，不知道已孤独的飞到那里去了。你从未离开过王宫，也从来不曾缺乏过照顾，现在独自一个人要住在荒野的山林里，受冻受饿，受风霜雨露的打击，受毒蛇猛兽的侵害，像你金枝玉叶般的身体，怎能忍受得了那样的苦楚呢？如果你遭受到甚么灾难，又有谁来告诉我呢？孩子啊！如果你再不赶快回来，我是永远不会安心，而且也对不住我那姐姐，你那去世的母亲。’
“太子！王城中自从你出走之后，已到处是叹息和哭泣，唯有等你回去，才能恢复平静。”
太子从这两位大臣的口中，知道父王和姨母的悲伤，他端坐得很庄严，并且一丝不乱的对两位大臣回答道：
“二位大臣！我也了解到父王心中过度的悲哀，但是，比这更怖畏的是生老病死的大患。为了解决这个刻不容缓的大问题，所以我不得不舍弃恩爱！
“二位大臣！世间上的人，不论谁都是执著「现在’的，为什么呢？这就是厌死之情。因为人们眼看‘死’的来临，所以不觉对‘生’生出留恋。可是，尽管你如何执著「生’，但‘死’毕竟谁都免不了。我知道了这个重大的问题，因此，我出家了，我要寻求一个解脱的方法。
“我现在从你们的口中，知道父王的伤心，真是痛彻我的肝肠，但是，静静的息下来省察思维一下实相，这个现实，也不过是一瞬间相会的梦缘而已，无常最后还是会逼着我们分离。
‘二位大臣！你们如果彻底了解到这个道理，就懂得有情的命运本来是不同的，虽然是亲如子，但对于忧患也是有不同的感觉。生是喜，灭是悲；会是乐，离是恼，这个‘生’不外是根本之苦，这个‘生’不外是从愚痴的迷惑而生。好像，有人从甲乙两个地方走来，他们在中途暂时相会，但是，他们立刻又要各自往着各自的方向走去。现在辞别父王的膝下，本是很自然的理则，因为亲族既然是暂时的会合，那就随缘的任它去，这个道理就很明白的分出来。
“假若，能够完全了解到这都是暂时虚假和合之理，则世间上就没有什么可忧悲的事。
“所以，人如果能体会到这个道理，则明白离开暂时的亲族，他一样的有更多的亲族；暂时的亲族不能离，想得到未来的亲族也不可能。因为会合分离，分离会合，这不过都是些连续的悲哀！
“生生死死，死死生生，经过这分分段段的生死，在生死的路上来来去去，这不光是人类如此，一切山川草木也都是无常之相。生下来就做五欲的使役，假使不生，就可以不死，看起来，人好像是为死而生，为死而服劳役！
“二位大臣！你们说，父王要我嗣位的敕命是不能违的，但法性也是不能违的啊！父王有慈爱的敕命，但这好像是医师看病人，不了解病情，不是对症下药，这个药我也是不能服啊！
“所以，二位大臣！我不要那些愚昧的名誉高位，被放逸爱僧所囚，因为那样要终身畏怖死神的到来，身心时刻都充满思虑忧患的苦恼，现在若是随顺世俗的习惯，众人的心理，则就和真理相违，这绝不是智者所为。譬如人的身体虽然好似七宝的宫殿，但那里常常有着无常之火在炽盛的燃烧，口里虽然吃着百味的佳肴，但其中却藏满五欲的毒药，这样的宝殿与佳肴靠得住吗？
“清净的莲池中有很多的毒虫在喷散着毒气；威势的高名，都是用别人的痛苦建筑起来；这一切都如即将要遭灾难的住宅，聪明的人一刻也不愿在里面停留。所以，往昔的圣君，每见到国家的危难和人民痛苦的时候，他就厌恶世间，怜愍世间而去修行，希望能从根本来改造世间。由此可知，为王治国安民之苦，实在不如修行之乐。
“照这些道理看来，宁可以同禽兽一同在山林中为伍，也不能片刻居住在王者的宫中。好啦！我愿意同黑蜿共居在一个洞穴里，也不能回去接受不安的王位。从五欲的生活中解放出来，去过清净的山林生活，这才是顺真理的生活。假若现在和你们返国，放弃修行，再为爱执的生活驯伏，增我日夜的愁苦，这绝不是顺合觉道的行为。缅怀往昔贤人圣者的事迹，他们都曾为了正法而舍俗出家，把名闻利养看得不在眼中，以金刚的信念，以百折不挠的勇气，建立大丈夫的理想，所以才都脱去装饰身体的宝衣而换上法衣去过山林的生活。
“对这些先圣的所为，我怎么能再返国去过无惭无愧的生活呢？我对于修行而想过着天上福乐的生活都已否定，那人间劣等的爱染怎么能驯伏得了我呢？既然从贪欲、嗔恚、愚痴的生活中逃脱出来，我怎么再有勇气回到那个壳巢里去呢？二位大臣！你们一度吐出来的食物，你有勇气再把它吃入口中吗？我的苦衷完全是这样。
“好比，我已经从焚烧得危险万状的火宅中用种种的方法逃奔出来，你叫我立刻又再进入那焚烧的房子里去，我怎么能那样的愚昧呢？眼看到生老病死的忧患，我厌弃五欲的王宫，现在又再回去，进入那迷妄之家，这种愚痴，与往火宅里跑又有甚么不同呢？
“你们说，回王宫也可以修行，我现在告诉你们，在迷妄与愚痴之中，寻求解脱之行，这绝不是相应的法理。解脱，是生在寂静的地方！王者的生活，是疏动的而不是寂静的，寂静的世界是在王者的生活以外。动与静是水火不能相容，这二者怎么能相应呢？
“所以，如果决定希求解脱，则非离开王者的生活不可，假若有王者的权势之欲，那就不能希求到解脱的妙境。一面做王，一面求解脱，这不合道理；既要出家，又要还俗，这也不合道理；既然不合道理，想要希求解脱的境界怎么能呢？二位大臣，我有决定的精神，寻求解脱正当的方法就是出家，我决定的心是再也不能动摇！”
这二位大臣听完太子这识见卓越的宏论，一字一句，都括尽因缘的至理，心中深深的佩服。但想到此来的王命，以及高龄大王的悲哀，和全国人民的忧愁，想不说也不能够，只得又向太子说道：
“对啦，太子！站在求道的立场，你的话都有理。但是，凡做一件事情，有在时候与不在时候的分别。你是聪明的人，你应该想想，你说这些话现在并不是时候。
“你也知道，大王现在已经到风中残烛的老年，你若不顾他对你的出走而悲痛，不生起一丝孝顺之心，虽你希望学道，这也是非法的！你的聪明，还未能见到更深的理，你是见到原因，而没有衡量结果，你不过是徒然的否定现在而已。世界上有人说有未来，有人说没有未来，‘有’‘无’并没有一定的标准，你为甚么一定要否定现在快乐的必要呢？如果真有后世和未来的话，甘心享受未来的果倒也罢了，假若没有未来，‘无’，不就是解脱了吗？即使如那些人说，未来是有的，但他们并没有明示规定出一个求得的方法！
“大地的性是坚的，火是热的，水是湿的，风是飘动的，这些，都是现在和未来不会变动的，因为这就是物性的自然。既然如此，你今生享乐，未来还不也是享乐吗？穷富苦乐也是不变的了！
“一切物体有净的分别，那个净与不净，都是从身体的本性而自然的生起，假若说是方便流转的，那个全是愚痴！世界及世界上一切的东西，都是决定守着他本来的性质，爱与不爱，也是自性的使然。
“现在你太子恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脱，如果说这是人为的，那简直是开玩笑！水能够消灭火，火能够煮水到消散的程度，这个一方胜一方亡互相增坏是他们的自性，把这个调和起来，就能促成万物的生存。好像人在胎内，起初是先有手足，然后再有各种身体的机构，等到精神知觉自性自然的调和合成而就能够成人，这绝不是谁故意的造作，这是物性的自然所成。假如说另外能生出一种什么力量，那个力量也是可以灭的力量。仔细的想来，自己的力量实在是不能依赖的。为甚么要说用自己的力量可以启开解脱的大道呢？一个人若能做到，一不违背祖宗之教，二要学习摩奴宝典，三要奉祀天神，如果不负这三者，这就名为解脱。古今圣贤所传承下来的解脱之法，除这个以外，再求甚么其他的方法解脱，那不过枉然徒劳而不能得到甚么结果的了。
“假使说到出家再回家，这也没有甚么罪过，太子！你是知道的，过去庵婆梨王舍弃妻子眷属，在苦行林中修行很长的时间，然后又再回国执政；罗摩王子去国在山林里修苦行，一听到自己国家乱起来的时候，他又再下山施行王化；像这例子真多得不胜枚举。从古以来，很多国王，一时入山修行学道，一时又返国教施善法王政，到后世的我们，皆称他们为圣王，王是长夜明灯的光辉，是世间一时一刻所不能少的宝贝。
“在这个时候，在这种情形之下，太子！请你赶快回国继承王位吧！这绝不会有过失！”
二位大臣举出世间上种种道理，有头有尾的，像滔滔不绝的流水，但是太子金刚的信念，一点没有为他们的言词所动摇，他很安祥慈和的答道：
“对未来有无的犹豫不定，这是增长疑惑的心。若是说到未来的有无，这些细小的问题，与我没有关系。在我觉得只要有清净之智修行，自己必定能够明白。
“世间上黑白一切都有理，像这样传承学习，那是绝对不能达到真实义的。
“我老实告诉你们，我对那些迂远之论是不能够满足。圣贤决定自有他的真伪，我决定不要靠他们来建筑自己的信念！因为那如同盲人问道于盲人！
“在黑黝黝的深夜之中，假若以盲人来导路，他说明道路前面将是怎样情形，这是智者所绝不能相信的。说净说不净，世间上究竟甚么是净，甚么是不净，到今天仍然是个谜！如果说这个将是世间上所不许可的，我仍然愿意很艰苦的努力修学这清净之行。
“听那些婆罗门所说，没有一个能说出决定不变的真理。真实的话，在我现时就觉得以平等的心，就可以离开这些过患，智者不说过言和谎言的。至于说到庵婆梨王，罗摩王子等，他们当初舍国修行，后来终于返国又再沉没于五欲的生活里，这实在是极卑劣的行为，那绝不是学习的正法。
“我现在告诉你们关于我的决心，日月可以堕在地上，雪山的顶上可以成海，而我金刚的信念，到永劫都不变易！假若我要退堕道心，还不如把身子投入烈火里化为灰烬，我绝不会做出这反覆不定的事来！”
太子说出求道的理由和志愿，二位大臣见太子如此坚决，没有话可再回答，他俩和王师在如日月之相的太子前伏倒顶礼起来，他们计已穷尽，只得辞退而返，但又不敢疾速的归去，徘徊在途中，真是万分狼狈！他们深深为太子感动，恭敬佩服到五体投地，因此就在王师中选出憍如、陈舍婆誓、摩男跋提、十力迦叶、摩男俱利等五人，伴随侍奉太子去学道。
第十七章 频婆娑罗王俗利劝诱
第十七章频婆娑罗王俗利劝诱
既已舍弃国家，又和二位大臣告别的太子，渡过恒河的急流，经过灵鹫山，进入摩竭陀国的首都王舍城。
王舍城中的人民，见到太子那高雅奇伟的相貌和风度，有的止足而观，有的在后面跟随，他们看到这稀世的大丈夫之相，心中都生起恭敬心。
就在这个时候，摩竭陀国的国王频婆娑罗王，正在宫殿的高处俯览都市的景致，忽然看见很多市民在对着一位年轻的沙门恭敬礼拜，他随时招来一名侍臣追问那是甚么原因。
侍臣很恭敬的跪在王前，答道：
“启禀大王！传说那一位沙门是释种的苗裔，是迦毗罗卫国国王净饭大王的太子，名叫悉达多，他具有世间稀有的尊相，过人的聪明，因为割爱辞亲离国入山修行，现在经过我们的王舍城。”
频婆娑罗王听侍臣禀告以后，感到有说不出的惊喜，即刻命令侍臣跟随追踪悉达多，看他到那里去，住在那里，然后要回来一一报告。
侍臣奉王的使命，跟在太子身后，留心注意的察看太子的一举一动，等到他知道清楚以后，觉得已可以回去覆命，因此，赶快回来向王报告道：
“大王！那位悉达多太子，他现在已舍弃了荣华，在过着乞食的生活。我看他穿着破旧的法衣，端然庄重的在巷里门前乞食，不选择饭食的好恶，不生精粗的分别心，他用钵盛满食物就徐徐的步向寂静的森林。等他吃好以后，就用山间的清流漱口，然后端身正坐着修习禅定。”
频婆娑罗王听他的侍臣禀告以后，心下大喜，他对悉达多太子生起无比的好奇和敬仰，随即命令侍从官预备马车，他要亲自去森林中参拜悉达多。
不久频婆娑罗王的马车跑到太子坐禅的地方，看到太子严肃的相貌像湛然不动的潭水，他赶快下车走近悉达多，向他很恭敬的行礼。太子此时也打开瞑闭着的眼睛，向频婆娑罗王答礼。频婆娑罗王就在太子右侧的一块石头上坐下来，向太子问讯以后，就很诚恳的说道：
“有世间稀有威德相好的大沙门！我注意拜见你的尊容，我对你有分外的另一种情感，我知道你是一位高贵种族的苗裔，有声名，有幸福，但我所不懂的，就是你为甚么要出家？
“王者的光荣，就是国民的光荣；王者的家，要想历代繁荣，必得要有聪慧能干的太子继承。现在一般人都知道太子你是文武双全有德有威的圣王子，但是，你在这样年少的时候，就弃国出家，真令人发生很大的疑问。
“你舍去世间最高贵的王位，脱离了历史悠久的光荣种族，身上穿了坏色的袈裟，终日过着乞食的生活，这叫人真是难以理解。本来，天下都快在你的掌握之中，你却辛辛苦苦的求人受一餐之施，这究竟是甚么原因呢？请你能坦白的告诉我好吗？
“假若你以为你的父王老是在位，使你不能够继承，而心有不服，所以才要出家，如果我这种猜测并没有错的话，那么，好，我现在自愿把摩竭陀国割让一半给你，请你也不必舍俗出家。假使你认为我半个国家还不够，那你可以做我们这国家的大王，我做你的臣下也是衷心的愿意。
“请你要明白这是从我心里发出的真实的话，一点都不虚伪，我的确为你的威容德性而深深的感动。不过，可能你不肯委屈受人的恩惠，那么，我可以供给你骁勇善战的军队，优良的车马，丰实的物质，你去占领一个别的国家，这也是我诚心诚意帮你的忙。凡是聪明的人，一定知道识时务者为俊杰，机会是难得再有，时间是难得再来。我想，一个人如果不获得法、威、五欲的三大宝贝，那么，这个人的终身，也不过是徒然的劳苦罢了。
“人若崇法而忘了威，人间对你将不会重视与恭敬；有威而无法，则又容易招引仇嫉与反抗。有法有威，而没有五欲的欢乐，那到底还不能得到人生的情趣！
“所以，具备法与威以及五欲，别人因羡慕你的五欲而才恭敬你，你的盛德才能流布宣扬，也才能实现你自己的主张。
“你现在的生活，把威舍弃了，把五欲远离了，只求一个渺渺茫茫的法，你不过是徒然使自己受苦罢了。我现在看到你如此希有的尊容，相信你一定是振霸人天的大人物！我讲的都是至诚之言，我决不是用王者的权力来挽留你的。
“我看到你出家的相好，心中不觉生起恭敬，我听说你要去修学苦行，因此才感到非常的同情。你现在是过的行乞的生活，那么，我就以我的国土供养给你。
“在少壮的时候，应该要享受五欲的快乐；在中年的时候，要储蓄财宝；到了年老的时候才再去求法。若是年轻的时候求法，最后终不免要为情欲所坏的。因为在年轻的时候，有着很丰富的热情，心轻易乱，终究是很难得到法。若是老时求法，就不会有这种现象发生。因为老年的时候，欲望、气力，都已逐渐的衰弱，这才能自然生起随顺乐法的心。
“希望你接受我的挚诚之言，像古代圣贤一样，先作一度世间的圣王，然后举办一次祭祀大会，终究可以去到天上享受福乐！”
悉达多太子听后，对这位尊严与仁爱都兼备的大国之王的频婆娑罗王，也很恭敬的回答道：
“大王！假若有人在苦难之中，能忘记自己的痛苦而去救别人的苦难，那这个人一定是世界上的善知识。为了朋友毫不悭吝金钱名位，这才是用之不竭的宝库；假若守着财宝高位，只图为着自己，这一切终究还会亡失。
“国，这种财，是难得的宝。你能欢喜的惠施给我，我很感谢你的厚意。我相信你这不是说的虚伪的话，而是真实的意思。不过，你所要给我的与我所要求的完全是背道而驰，我现在不能不向大王说出我的看法来求得你的了解。
“我为了畏惧生老病死的痛苦，想要断除此患而求得真的解脱，所以舍亲戚离恩爱，出走王城而来出家，我那里还想再回到那个五欲的古巢里去呢？我现在不畏做毒蛇的饵食，不怕寒风吹僵我的身体，我唯怕被五欲所囚。
“流转的相，实在忧劳了我的心，我想到五欲的贼能劫夺人的功德法财，我的心就不觉战栗起来。五欲好像幻化的人一样，只能暂时的迷惑人的眼睛，其实它是欺诈虚伪不实的东西，它是求真理的一个最大的障碍。
“天上的快乐尚且是招苦的因，何况人间这更短暂的五欲的欢乐呢？恣情纵欲，能增加人的忧执的念头，最终他也不会有满足的时候，好比正在风势很盛中燃烧着炽烈的火，再多的薪投下去，也会感到不足。在世间上所有的过失之中，是再也没有超过贪欲的，可是沉溺在其中的人并不觉可畏；因此，有智慧的人，才知道畏惧五欲。谁能够畏惧五欲，谁就不会招到痛苦。
“做王者已经领有四海，但他还有另外的希求，要更多的财宝，更多的美女，更想长生不老。贪欲像大海似的，终难有满足的时候。
“贪欲是不会满足，把他的国家灭了，把他的身体亡了，他还是不要命的执着放逸的生活，古今不知有多少国王都是如此。
“国王所领有的土地，也不是常住坚固的东西。从喧嚣的王宫走向山林，披草衣，食花果，饮清流，默默无语，没有名闻利养的苦行者，最后又回进贪欲染着的生活里去，他长年修积的功德，毕竟还是归于泡沫，王位、爱乐、财色，无一不是修学正道的仇敌与冤家。人若贪求名位、爱乐、财色，终不免要招至苦果。智者知道这是苦中之苦，所以必定要灭除贪欲的心！
“世间上一般的所谓善意，有时也不免有错误的时候。劝人执着不究竟的世俗之乐，容易使人流于放逸，反而害他将来要招受苦报。这样的善意，聪明的人一定是不肯接受。
“王位、财宝，在我看来，那些都好像借来的东西，假若一定要说是自己的话，我们只应该为这个人可怜，而不该羡慕他。追求贪欲，若是得到了，增长爱着的贪头；若是失去了，更是烦恼不安；这一切都唯有使身体受苦。好比一个人手中执着火炬；这火炬已经渐渐燃到手掌，为什么还不把它舍弃，而执着在手中做什么呢？
“可怜那些愚痴卑贱的人，被贪的毒烧着心，终身受着苦。安乐的心，一瞬的时候也不可得。贪欲好比毒蛇一样，任何人也不能靠近。我已经离开它，你叫我再向它走近，我不是有心辜负大王的美意，因为那样将使我恐怖战栗不安！
“尊贵的王位，广阔的土地，在我看来就好似一块臭而不可闻的臭肉，但一群鸟还要集在臭肉的四周争夺竞食，它们还以为这是珍馐美味。你说，大王！这怎么值得去贪求？虽然蒙你好意惠施给我，但我要来毫无用处。金银财物种种珍宝，这一切所积聚的地方，最容易生起怨憎，人与人间的勾心斗角，国与国间的战争不宁，不就都是为这些吗？经过市场屠杀的地方，心中自然就会感觉一阵恶心，贪嗔痴三毒的境界，有智慧的人怎能不避得远远呢？
“被那些三毒所使役，就好似走进狂风大作的森林里，或坐船浮在白浪滔滔的大海上，这都是失败多而安稳少。你若要爬到很高的树上去采摘果实，因为你这过度的欲望反而会有堕死的危险。贪欲的境地也是如此，这些都是只能看而不能取的。
“用种种的方法去求财，虽是为财而不怕一切辛苦，但聚集财宝还是非常困难，而散失的时候却很容易。好像在做梦的时候，有这样有那样，但只要有一声响动，你从梦中一旦醒来，一切就会散失精光！
“贪欲好比火坑的口，那上面不过只有一层虚伪的蒙覆，你若以为可以平安的过去，但陷下去必定会烧死。我前时在苦行林中，见到许多的苦行者，他们为贪求天上的福乐，所以困缚着身体投入水火之中，或者坐在悬崖危险的地方修行。这是徒使身体受苦而没有一点利益。
“孙陶与钵孙陶，是阿修罗王的二位王子，当初二人非常友好，等到父王一死，为了争夺王位财宝，互相残杀阋墙，结果双双共同亡身，这不都是因贪欲所致的吗？贪欲的心，使人卑贱下劣堕落，使人像牛马一样做着使役而不觉到可耻！
“麋鹿贪听声音而死，鸟为色情飞行而忘记了归巢，鱼儿贪饵而上钩，世间上不知有多少众生都为贪欲而已！
“取食是为了充饥，喝水是为了除渴，穿衣是为了防寒，睡眠是为了弥补精神的不足，乘象马是为了免除行走的疲劳，坐在凳子上是为了免去站立的辛苦；这一切，本来是为了息苦的，但因贪求执着，反而使身心不安。看起来，用来资生的东西也不是自在之法！
“大王！静下心来仔细观察一下世间，温暖的衣服不一定是乐，到了夏天的时候反而很苦；夏天乘凉，喜爱月光清凉如水，但到严冬的时候反而感到凄寒。所以，从这里就可以看出世界上的地、水、火、风、色、香、味、触的八法，决定不是不变的相，都是这样不定的。至于这些，不管你是帝王或是奴隶，都无法变更它的。
“王发命令，人民随着王命去行，以为王是很尊很贵，这是很错误的。比如王发的令，使人民加重负担，他们对王就会怨恨嗔厌。如果这样看起来，王者的生活，又有甚么尊贵欢乐呢？为王的统领国土，这就算是欢乐，另一部分，为再求扩展领土，求获福乐，还是徒使身体受苦，反过来说，不要贪求就好了！
“有王位，耽于五欲的快乐之中；不做王，得到闲寂自在的欢乐；这欢乐没有甚么不同，何必一定要很苦的希望王位呢？大王！请你不要再导我进入五欲的深渊，我要求的是清净无我自在的天地，你对我的美情厚意，等我到达理想境地的时候，再加倍的感谢你。我，没有恩爱的情感，我也不求天上的快乐，心中没有甚么名利的欲求，更不会顾念到头上区区的王冠。所以！我有这样的理想，就要辜负你的盛情，违逆你的善意，大王！因为我刚刚离开毒蛇的口，怎么能又再进入那个危难的当中去呢？我已知道执炬的手会被烧，我怎么能不把火炬舍去呢？
“为了免除被五欲捆缚的可耻，有眼睛的人为甚么要羡慕盲人？世间假若有富贵的人愿意贫贱，有智慧的人要学习愚人的行为，那我可以再回到我的国中去做王子。
“但是，我不是这样一个颠倒妄想的愚人！大王！因为我现在的希望是免除生老病死的痛苦，而来救度世人，所以我节身、乞食、舍欲念、离恩爱，过着现在这安静自在的生活，免得未来堕入恶道，我就可以得到两世的安乐，甚至于还会更永久。所以请你不要替我可怜，反过来你应该替你自己想一想，王者的心常为权势名位所囚，一瞬都不能安乐，未来必定受很苦的果报。你是聪明德高的大王，你如此的厚情待我，所以我也用很好的心酬报你。
“你劝我的是俗利，即使有了你所说的法、威权、五欲，只不过成为世间上的丈夫，但并没有正义与真理。为甚么呢？因为贪欲很强，凡事不知足，而能满足贪欲的物质却是有限的。假若能没有生老病死的忧患，那才可以叫做真正的大丈夫。
“大王！你说‘老以后再出家’这句话你说得太天真了，为什么呢？我看到那些年老的人，气力衰了，体力弱了，青年的伟志雄心都没有了，死贼执着利剑一步一步跟着随在身后，伺候时机，送你残生，那里能听你老时遂志出家呢？无常好像是一个猎夫，拿着老的弓，执着病的箭，在生死旷野的叫做众生的鹿，必定是断命无疑，那能听你逃脱呢？
“生灭的法，不分少长，不分老幼，没有决定的年月，你说举行祭神大会，祈福利，求延命，这都是愚痴罪恶的行为。不崇正法，祭神奉祀，杀害生灵而延我的命，这不是慈悲的行为。不应杀的杀来祭祀，伤了生类的命，而想求得自己后世的福乐，这绝不是祭祀之法，这是迷妄的作为！
“三界有为的果报，绝不是我的所愿，所有诸趣流转的法，如同飘动浮萍，绝不可依赖，我所以从很远的地方而来，就是为求证真正的解脱之道！
“我听说阿罗蓝仙人善说解脱之道，所以我将去访问他，大王！你恳切至诚的话，我在心中诚挚的向你铭谢！祝福你国土安稳，善护人民，愿你仁德之光，像太阳一样照遍一切黑暗，布正法于天下，就这样好好的完你的天寿！”
频婆娑罗王听了太子这些话，深敬其德，心生欢喜，合掌向悉达多拜谢道：
“呵！世间希有的求道者！您现在的希望，我祈祷您早一点能够获得，到那时候，请你先来救度我吧！”
太子也感到频婆娑罗王不是一位平凡的大王，所以回答道：
“必定的！大王！我一定能如你的心愿！”
太子说后，即刻告辞，急急的寻路又往各处去云游参访。
频婆娑罗王和他很多的臣下，合掌拜送太子去后，他们在回归王舍城的途中都希望那正觉的日光早日再回来！
第十八章 访问阿罗蓝仙人
第十八章访问阿罗蓝仙人
太子辞别频婆娑罗王以后，披星戴月，忍饥受饿的又开始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂静的森林，森林中有一位阿罗蓝大仙人在那里修行，太子记起苦行林中一位苦行者临别时的介绍，他即刻就想走进森林往访这位阿罗蓝仙人。
正在这时候，森林中走出很多仙人的弟子，他们像未卜先知似的，满面微笑着来欢迎太子，并对太子的远道而来的辛劳，致其诚挚的慰问。
太子走进森林，阿罗蓝仙人也迎面而来，他见到太子稀世的容貌，像饥渴的人饮到甘露的泉水，他举起手来，向太子有礼貌的说道：
“我在两年以前，听说你舍国出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志愿的超人，我知道你一定会到我这个森林中来，今天我能亲自瞻仰到你这殊胜的相好，从内心之中，不觉涌起我欢喜之情。”
太子也很谦虚的答礼，然后和阿罗蓝仙人并肩的走着。一位是美髯白发将近百岁的老年仙人，一位是年方二十多岁的青年太子，两人并肩的行在崎岖的森林中，后面跟随着一大群人，这光景真是一幅绝美的画面。
太子跟阿罗蓝仙人走到修行的地方，他们以宾主之礼坐下来以后，阿罗蓝仙人就对太子说道：
“你舍离恩爱的束缚，解脱情执的枷锁，这都是你有着甚深的智慧所致，将来一定能免除不幸的果报。过去，明胜王年老的时候把王位让给太子，自己跑去修行，这好比把头上佩戴的璎珞花鬘舍弃，这是为什么原因呢？因为他知道这是不久将要坏的东西。你现在能在年轻力壮的时候，抛弃王位，出家学道，若没有甚深的智慧，绝对不会这样做的。我仔细观察你的为人，知道你学道的意志非常坚决，你的器量一定能容纳真实的大法，乘着智慧的舟航，超越生死的大海！往日，每次有人要求到我这里游学，我一定先测验审查他的能力，然后我以他所能接受而施教于他；可是，我现在知道你有坚固的志愿，不凡的智慧，我已决定一点都不隐瞒你，把我知道的完全说出来和你互相研究。”
太子听阿罗蓝大仙人的话后，内心感觉到非常的欢喜，他就很虚心的回答道：
“阿罗蓝大仙人！我现在听到你说的话，知道你心中没有一点憎爱的感情，有的是平等的观念。我的心中也是一点成见没有，愿意虚心接受你的指教！现在，我像行在长夜漫漫的路上，将获得你灯光的照耀；我像迷失了前进的路途，将承蒙你赐给我的南针。我心中的欢喜和兴奋是可以想像得知。现在，我心中有一个很大的疑惑，想将此问题提出来请教大仙人指示；这就是生老病死的大患，如何才能够免除？”
阿罗蓝仙人听了太子的发问以后，他就引出很多婆罗门的古典、名相，一一解释给太子听，并且说依着这些名相去修习梵行，再为人广为宣说，就能得到解脱。太子听了以后，又再问道：
“那么，你说的这个解脱的地方，究竟叫做甚么世界呢？要修行到甚么时候，才能到达那解脱的世界呢？究竟是用甚么具体的方法来修习呢？像有关这些问题的要义，请大仙人再多多指教！”
这位阿罗蓝大仙人，是信奉数论派的权威，他听太子又提出问题，即刻以数论派的典籍，用极其善巧的言辞，向太子叙说修行的大要及果报道：
“如果要想断除生老病死苦的根本，先要出家远离世间的纷扰，布施他人，修学禅定。在寂静的地方学习经论，对贪欲要生起恐怖的心；对世俗之乐，要作远离之想。压止一切的欲望，把心安住于无我的境界。除却爱、邪恶、不善的行为，要喜好法乐，直到圆满的时候，就能够进入第一个觉悟的阶段，那就是初禅天。
“到达初禅天以后，再以精进勤求的心，依法去行，就能进入第二禅天。
“由第二禅天，累积很多的功行，那执着爱乐的心情自然消除，那就可进到第三禅天。
“更进一步，乐着的心完全没有了，生活即能超然解脱，这就算到达了第四禅天。
“到了这里，苦恼俱无，静静坐着进入解脱之门，这里的寿命很长，智慧增进，有种种的方法可以忘记色欲，忘记我执，思惟一切皆空，获得无限的智慧，资助精神的静寂修养。如能这样，真正的解脱之光就能显现，这里的境界，就名为非想非非想处。
“你所问我的解脱之法就是这样，假使要行真正的解脱之道，那就请你依我所说的深信不疑的去修学。古来很多聪明的修道者，都是依着这样去修学，才能进入解脱的大道。”
太子静听阿罗蓝仙人讲完后，把他的话放在心中重复的思惟，最后说道：
“阿罗蓝仙人！从你广阔的智慧之海中流露出微妙的道理，我听了以后，明白一部份解脱的方法，没有甚么怀疑。可是，请原谅我说话的率直，我想，你所说的不能认为是究竟的真理，不能算作无上的妙法，也不是究竟解脱的法门。假若，依你说的解脱的境界，对于‘我’是有呢？还是无呢？假若说没有我，那境界即不能名为非想非非想处；假若说有我，那个我，有知觉呢？还是无知觉呢？若说是没有知觉，那么‘我’同木石又有甚么不同呢？若说有知觉，则有所知觉的东西，难免不为境界染着和束缚，终究不能到达究竟解脱的境界，也就不能证得我所要求的真正涅槃的解脱之法。如你所说的，去除粗显的染污烦恼是对的，但还不能完全扫荡云雾见到真如明月的全貌。”
阿罗蓝仙人给太子这样一说，一面感到惭愧，一面又深深佩服太子的见解，而太子渴望着早日证得究竟的解脱，当然对于阿罗蓝仙人所说的不会感到满足，因此，住了不久，就辞别阿罗蓝仙人，又往别处去寻道修学。有一天，他访问到郁陀仙人的地方来。
但是郁陀仙人也是数论派的学者，和阿罗蓝仙人，没有分别，一个是五十步，一个是一百步。
太子为了追求甚深微妙的真理，感到全印度都没有一个可以师事的人。所以他觉得除了自己修持觉悟外，再去东跑西奔的只是浪费时间和精神。因此，他又告别郁陀仙人，在各方云游不久，最后进入尼连禅河的东岸，登上钵罗笈菩提山，可是觉得这里也不是一个寂静的地方，因此，渡过尼连禅河，想去伽耶山的苦行林修道。
第十九章 伽耶山太子修行
第十九章伽耶山太子修行
太子各方寻师访道，光阴茌苒，不觉度过五、六年之久的岁月。
各方寻师访道的结果，虽未能如愿，但太子并未感觉到失望，他更加强立定坚固的志愿，他感觉到自己的使命重大，所以才不容易达到目的。
别人能够做的事情，让别人去做；别人所不能做的事情，自己才更应该去做。现在，自己所要求的真理，在别人那里不能如愿求到，唯有用自己的力量去完成。
所以，太子就进入摩竭陀国伽耶山的附近，在优留毗罗西那尼村的苦行林中去修行。
这里，面临尼连禅河，河中终日流着不息的清流，两岸是美丽的白沙，在河的北方是一望无际的平原，这是一个闲寂的天地，也是一个修行最好的地方。太子就决定以这里作为自己的道场，不成就自己的大愿，决定不离此他去。
在以前净饭大王派王师追赶太子的时候，留下憍陈如等五人随侍太子，但太子当初跋涉在途中，各处参访，早就和那五人分开，现在，太子进入尼连禅河边的森林修行，憍陈如等听到这个消息，都从各方赶来，和太子共同修习苦行，并供太子随时使用。
太子用种种的方法，想要渡越生死的大海，专心修持，正心诚意，废寝忘食，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严酷的苦行。
太子所修的苦行，真不是普通的苦行，修行到后来，目陷鼻高，颧骨显露，身形消瘦，面目全非。就是说他只剩下骨头和皮也不算过份。有一个时候，太子每日只吃一点大象和猿猴供养的果品或一点豆类，或喝一些豆汁，甚至后来还到了日食一麻一麦的程度。吃得少，而能生存，真是一回不可思议的事。虽然太子修习种种的苦行，但想要断烦恼妄想，超越生死的大海终不能够。
太子又再修学停止呼吸的苦行，冥口塞鼻，其结果只使他耳内发出轰轰的巨声，眼前只觉有无数的星花撩乱，额上像有锐利的宝剑在刺戳，头上像被皮鞭在抽打。
除此以外，太子还修了种种无理的苦行，想以苦行来征服肉体，咬紧牙关，日复一日，天天如是。虽然太子有的是青年的热情，勇猛的精神，除得了一点小小的效果以外，并未能达到他所希望的根本的觉悟。
烦恼、妄想，不能断灭；情欲、生死，不能解脱。在苦行时，好像克服烦恼，进入解脱境界到达成功的境地，可是，停止下来又不能如愿。
侍候太子的憍陈如等五人，看到太子如此热心求道，知道他有着金刚似的信念，所以都崇拜佩服到五体投地，把太子当天帝释一般尽心的侍奉，谦让卑下，随侍身侧，一刻不肯离去。
在太子修学苦行的时候，净饭大王是时时都挂念在心，及至听到太子只剩下皮骨相连的消息，不觉眼泪滔滔的如雨点一般的流下。他立刻命令车匿拿了很多珍馐美味的食品前去送给太子；耶输陀罗妃，摩诃波阇波提夫人，也嘱咐车匿，无论如何请太子为了使父王安心，使一切爱他的人释念，请他要吃完这些食品。
耶输陀罗妃，现在已对太子看破，把整个的爱，贯注在罗侯罗的身上。罗侯罗在母爱的抚育之下，渐渐的长大起来，可是耶输陀罗却天天都是过着寂寞的生活。有时，耶输陀罗也思念起太子，回忆着往事，常常暗暗的偷洒着伤心的眼泪。命运好像注定要她过着这寂寞的生活，想要完全忘记又不能做到。表面上耶输陀罗虽然过着静静的生活，但有时想到丈夫的苦行，而自己在王宫享乐，心中又有说不出的抱歉。她恨不能当面向太子诉说闷在心里的衷曲。
再说车匿，奉了王命，还没有出离王宫的时候，内心感到非常的难过，及至他走出宫殿，想到不久就可见到太子，他又欢喜高兴起来。
路上，车匿心急如焚，希望能立刻见到太子才好，等他到了尼连禅河畔，看见昔日相好圆满的太子，今日变得皮骨相连，不觉惊怕恐怖起来！他平伏在静坐的太子之前，说道：
“太子！怀念你的车匿在此拜见。”
太子睁开闭着的眼睛：
“啊！车匿！你来得很好，有甚么事吗？”
“奉大王的敕命，受摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗妃的嘱托，送食品前来供养太子。”
车匿说后，把食品都搬出来。
“这些东西我不要，你赶快拿回去！”太子威严而又慈和的命令着。
“请你不要这么说，我就是特地送这些东西给你才来的。”
“车匿！我没有用这些食物的必要，这些东西反而障碍我的修行，快点拿回去，不要再噜噜苏苏，不要再叫我重复的述说一次。”
车匿本想把太子离开王宫以后的国家情况，父王的怀念，摩诃波阇波提夫人及耶输陀罗等一切人事情形报告太子，但都给太子制止。太子命令他火速回去，他无可奈何的含着满眶的眼泪告辞而去。
太子苦行的生活，一年二年，和往日一样；三年四年，还没有解脱；五年六年，太子没有退却一步；就是这样，悠悠的时光，又度过六年苦行的岁月。
时间虽然在无意义之中过去，但是，静静的，慢慢的，太子一天一天的走近解脱之门。
是在苦行的第六年，太子感觉到心中渐渐的明白，这个时候，那种境界是不能形容得出。太子仔细思量的结果，知道苦了肉体反而是执着肉体。
他想到，当初在跋伽仙人苦行林中，劝谏那些仙人，说明苦行的非法，自己虽然所修的苦行和他们不同，但自己毕竟也过六年苦行的生活。
解脱的大事，不是用肉体受苦才能得到，而是要忘了肉体才能获得；不能忘怀肉体，心就无法清净；心不清净，则一切污秽不能消除；污秽不能消除，那能走上解脱的大道？
太子想起当初，居住在王宫之中，有一次在閰浮树下静思，所想的种种问题，此刻与那时的比较，并没有丝毫的变异，并没有一点进步！
太子沉思着：‘修行的方法如果专门重视形式，而无关心理的清净，这样的修行，绝不会有很大的效果。我应该决定，为了使心地清净，最好要努力超越一切，老是像现在这样的苦行、断食，绝不能达到我所要求的根本希望。’
太子这样一想，以为有魔来诱惑着他，他又感到非常不安。但随即又作如下的思惟：
‘我现在把肉体受苦看作是善，让肉体安乐认为是恶，这已经是我思想上的习气。为了求真实的觉道，执着苦行、断食，这和跋伽仙人以及苦行林中那些苦行者，有甚么两样呢？’
太子这样一想，即刻从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，让长年清净的流水，洗去身上的垢秽。但因太子的形体瘦弱，他竟疲乏无力的倒在尼连禅河边，过了一会，太子手攀岸上垂下的树枝方站起来，走不几步，又瘫倒在岸上。
这时，河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一位瘦弱的青年沙门横卧在河岸之旁，好像毫无气力似的，她立时生起同情的心，手捧乳汁前来供养太子。
太子接受牧女的一杯乳汁，其中的美味实在无法譬喻。饮后，五体通畅，身体各部的机构，都渐渐的恢复了气力。
憍陈如等五人，见到太子接受牧女的供养，大为惊奇，他们以为想不到那么勇猛精进学道的太子，见了一位妇人竟退失他的道心。他和那些中途堕落的修道者，又有甚么不同呢？他们想，太子到底是太子，意志毕竟是薄弱的。他们竟不忍再多看太子一眼。
太子恢复了精神，很高兴的向憍陈如等走来，这五人，见到太子好像是污秽的东西靠近身来，赶快躲避奔逃得远远。
太子的眼中，不看他们五人，他独自一个人离开森林，渡过尼连禅河，走到伽耶山的一座小山旁，见到一棵繁茂的菩提树下，有一个金刚座，过去曾有很多求道者修定的痕迹，太子即在路边拾了柔软的草叶铺在座上，一心正念的端坐，发誓曰：
“我若不能了脱生死，到达正觉涅槃的希望，誓不起此座！”
太子发誓后，心中非常欢喜，默然的思索解决生死的问题。